SEJARAH GEREJA BNKP

BAB I

PENDAHULUAN

Di antara pulau-pulau lepas pantai barat Sumatera, pulau Nias adalah yang terbesar dan yang paling padat penduduknya. Pulau ini barulah dijajah orang Belanda sekitar tahun 1900. Sebelumnya, Belanda hanya menguasai daerah terbatas di sekeliling Gunung Sitoli. Penduduk, khususnya di pulau Nias, tidak menjadi pelaut, melainkan hidup dari usaha bercocok tanam. Maka masyarakatnya berifat tertutup dan adat serta agama turun-temurun berpengaruh besar.[1]

Misionaris Jerman pertama yang mendarat di Gunungsitoli adalah Pendeta L. Denninger. Misionaris lainnya menyusul kemudian. Mereka menembus kawasan Nias bagian Selatan pada tahun 1883 tetapi ditampik oleh orang-orang pribumi disana. Berpuluh tahun kemudian, mereka berhasil mengkristenkan penduduk pribumi, perubahan agama penduduk pribumi menjadi Kristen mempengaruhi sikap mereka terhadap kebudayaan, termasuk agama nenek moyang mereka. Fungsi agama kuno sebagai kontrol sosial dalam pengertian tradisionil telah ditransformasikan ke dalam etika Kristen, walaupun sebagian unsur kuno itu masih dipertahankan. Materi kebudayaan kuno seperti patung, batu-batu monumen gendang, tidak lagi berfungsi sebagaimana mestinya. Mungkin saja para penduduk masih mempertahankan beberapa tetapi hanya sekedar kenangan manis terhadap benda yang pernah dicintai dan dimiliki pada masa lampau.[2]

BAB II

ISI

A.    Permulaan Usaha PI

Akibat Perang Hidayat[3], maka sekitar tahun 1860 beberapa tenaga RMG kehilangan tempat kerja. Salah seorang di antara mereka bernama E.L. Denninger. Sebelum diutus ke Kalimantan iapun pernah menjadi tukang sapu cerobong asap rumah-rumah di Berlin. Oleh pengurus RMG di Barmen, Denninger disuruh pergi ke tanah Batak, tetapi karena isterinya sakit, ia terpaksa tinggal di Padang. Di sana ia enjalin hubungan dengan orang-orang Nias yang hidup di perantauan. Namun ia sampai pada kesimpulan, lebih bermanfaat kiranya kalau pergi sendiri ke Nias. Maka pada tanggal 27 September 1865 Denninger mendarat di Gunung Sitoli. Sebelumnya, antara tahun 1832-1835, telah ada dua misionaris (Katolik) bangsa Perancis bekerja di Nias, namun karya mereka tidak meninggalkan hasil.[4]

B.     1865-1890

Untuk menarik perhatian orang banyak supaya mau belajar Firman Tuhan dan nyanyian-nyanyian gereja, Denninger lebih dahulu membagikan tembakau untuk rokok dan ramuan sirih. Dalam masa permulaan yang sulit itu, Denninger berusaha mengajar beberapa pemuda agar dapat membaca dan menulis. Permulaan sekolah ini hanya diselenggarakan di rumah penduduk, dan ternyata berhasil, sehingga pemuda-pemuda inilah yang mampu menjadi pembantu-pembantu Denninger untuk mengajar anak-anak di sekitar Gunungsitoli pada tahun  1866.

Pada tahun 1872, tujuh tahun setelah kedatangan Denninger di Pulau Nias, datang pula missionaris kedua dari RMG yaitu Pendeta J.W. Thomas. Ia belajar bahasa Nias dari Denninger, kemudian melayani di Pos Pekabaran Injil  yang baru di Ombõlata.[5]

Sesudah itu  pada tahun 1873 datang lagi missionaris kegita bernama Kramer. Ia ditempatkan di Gunungsitoli bersama dengan istrinya yang terkenal sangat rajin berkunjung kepada keluarga-keluarga di Kampung Hilina’a, sehingga  pada hari paskah tahun 1874 berhasil dilaksanakan Baptisan pertama kepada 25 orang penduduk Kampung Hilina’a, termasuk Yawaduha, Salawa/kepala kampung Hilina’a. Dalam masa itu telah diciptakan sarana-sarana yang memungkinkan perluasan di kemudian hari. Pertama, orang Kristen Nias telah belajar untuk ikut aktif mengabarkan Injil. Salah seorang tokoh Nias yang berperanan besar dalam usaha P.I ialah kepala kampung, Ama Mandranga.[6]

Hasil pekabaran Injil berikutnya yakti pembaptisan 6 orang penduduk Ombõlata, tempat Pdt. J.W. Thomas melayani, dan pada tahun 1876 menyusul lagi pembaptisan 32 orang penduduk Faechu (±2 km dari Ombõlata). Pada tahun 1876 itu pula berdirilah Gedung Gereja yang pertama di Nias, yaitu di Ombõlata, dan pada tahun 1880 disusul lagi berdirinya gedung Gereja yang kedua, yaitu di Faechu.

Satu tahun sebelum meninggal dunia, yaitu pada tahun 1875, Denninger pergi berobat ke Batavia. Dan Pada tahun 1876 tiba di Nias missionaris keempat bernama Dr. W.H. Sundermann. Setelah dua tahun bersama Kramer di Gunungsitoli, Doktor Theologia ini merasa matang berbahasa Nias, lalu membuka Pos Pekabaran Injil  di Dahana, namun di sana ia berhadapan dengan penyembahan berhala yang begitu kuat. Sebab itu Ia beralih ke bidang pendidikan dan menghimpun dan mengajar para pemuda setempat. Usahanya inilah yang merupakan cikap bakal berdirinya Sekolah Guru di Nias.

Pada tahun 1881 datang lagi misionaris kelima bernama J.A. Fehr. Dia ini yang mengantikan J.W. Thomas di Ombõlata pada tahun 1883, sebab J.W. Thomas pergi berusaha membuka pos Pekabaran Injil di Sa’ua, meskipun usahanya  itu ternyata gagal.

Pada tahun 1882 didirikan sebuah lembaga pendidikan guru. Tetapi menonjollah bahwa penduduk Nias kalau meminta tenaga penginjil, lebih mengharapkan kedatangan seorang zendeling bangsa lain daripada tenaga sesuku mereka. Namun, para zendeling sadar akan peranan penting pembantu-pembantu mereka itu, sehingga mereka tetap berupaya meningkatkan wewenang pembantu itu di mata orang Nias. Pun upaya supaya jemaat-jemaat Nias menjadi swadaya telah dimulai agak dini. Sarana yang hendak disebut terakhir ialah penerjemahan Alkitab dan buku-buku lain ke dalam bahasa Nias (Utara) oleh pekabar Injil H. Sundermann, dengan bantuan Ama Mandranga dan beberapa orang Nias lannya (Injil Lukas, 1874; PB, 1891).[7]

Dalam 25 tahun masa permulaan ini, 5 orang pendeta penginjil dari RMG Jerman telah bekerja di Nias. Namun usaha Pekabaran Injil banyak kesulitan, seperti pengaruh agama suku yang sangat kuat, gangguan keamanan, wabah penyakit, keadaan geografi dan lain-lain. Daerah yang dicapai hanya di sekitar Gunungsitoli saja, dengan 3 Pos Pekabaran Injil yaitu Gunungsitoli, Ombõlata, dan Dahana. Usaha Denninger (yang dibantu oleh Kodding dan Mohri) di Onolimbu (Muara sungai Idanõ Mola) pada tahun 1867, Sunderman di Tugala Lahõmi-Sirombu tahun 1875/1876, J.W. Thomas di Sa’ua tahun 1885, semua itu baru bersifat penjajakan.

Walaupun banyak kesulitan yang dialami serta jangkauan Pekabaran Injil yang dapat dicapai tidak begitu luas, namun dalam periode ini telah berhasil dibaptis sebanyak 699 orang (148 orang di Gunungsitoli, 348 orang di Ombõlata dan 203 orang di Dahana). Juga diantara mereka telah dipilih beberapa orang menjadi penatua.[8]

C.     1891-1916

Usaha Pekabaran Injil pada periode ini ternyata mengalami kemajuan dibandingkan dengan periode sebelumnya. Pada periode ini berhasil masuk di Nias bagian Tengah sampai  ke Nias bagian Barat, Pantai sebelah Timur sampai di Nias bagian Selatan, Nias bagian Utara dan di Pulau-pulau Batu.[9]

Sementara itu, para zendeling menambahkan pada jumlah para guru dan penatua menjadi hampir 500. Diciptakannya pula jabatan sinenge ("rasul"), yang melayani jemaat-jemaat yang tidak mempunyai sekolah. Pada tahun 1906 ditahbiskanlah pendeta Nias yang pertama. Terjemahan seluruh Alkitab selesai dicetak pada tahun 1913. Bidang kegiatan para zendeling luas sekali: mereka membangun jalan-jalan, mendirikan bank tabungan, membuka kebun-kebun kopi, semua dalam rangka melicinkan jalan bagi usaha pI dan meningkatkan daya ekonomi jemaat Kristen. Berkat usaha mereka di bidang kesehatan, jumlah orang Kristen meningkat oleh pertumbuhan alamiah (masih terlepas dari masuknya orang yang bukan Kristen), sedangkan jumlah penduduk pulau Nias dalam keseluruhannya menurun akibat penyakit-penyakit menular. Dalam pada itu, para zendeling masih kurang senang melihat keadaan jemaat secara batin: penyalahgunaan minuman keras, kekacauan di bidang perkawinan, keengganan untuk memberi sumbangan berupa uang atau benda bagi kehidupan jemaat, masih merajalela. Pun mayoritas orang Nias tetap menolak Injil. Kata seorang zendeling. "Saya merasa bagaikan ular yang berusaha menggigiti besi".[10]

D.    Kebangunan Besar dan Hasil-hasilnya

Pada tahun 1916, terjadi kebangunan besar yang bermula di jemaat Helefanicha. Ada seorang yang menangis terus-menerus karena menyesali dosanya. Peristiwa ini pun terus terulang dan makin banyak orang yang demikian. Kebangunan yang berlangsung selama sepuluh tahun lebih itu membawa hasil besar bagi kehidupan jemaat, untuk perseorangan dan untuk persekutuan. Orang menghayati agama Kristen secara lebih mendalam; kabar kesukaan tentang keampunan dosa telah menjadi kenyataan hidup bagi mereka. Pergaulan antara sesama anggota jemaat menjadi santai, bebas, tidak lagi dibuat kaku oleh kenangan akan kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukan oleh anggota yang satu terhadap yang lain. Kehidupan persekutuan jemaat diperkaya, sebab, daripada bersikap pasif sambil menunggu tindakan penghantar jemaat, kini anggota jemaat ikut serta dalam segala macam kegiatan persekutuan. Namun, sesudah sepuluh tahun, gerakan kebangunan yang besar itu mereda. Lalu dalam banyak hal keadaan semula berlaku kembali. Jemaat kembali menjadi pasif, kerelaan berkorban bagi kehidupan jemaat menghilang lagi, disiplin gereja perlu diterapkan lagi, adat kembali berkuasa di atas hukum Kristen (khususnya dalam hal mas kawin/jujuran yang terlalu tinggi). Dalam dasawarsa-dasawarsa yang kemudian, sebagian dari massa yang masuk Kristen malah memisahkan diri atau berhasil ditarik oleh misi Katolik.[11]

E.     Gereja Berdiri Sendiri

Setelah gerakan kebangunan mereda, para zendeling mulai memikirkan kemandirian gereja. Pada tahun 1936 selesailah mereka merancangkan tata gereja. Lalu diadakan sinode Banua Niha Keriso Protestan (BNKP) yang pertama (18 November 1936). Sinode itu menerima tata gereja yang telah dirancangkan. Keinginan Pengurus RMG di Barmen supaya semua pekabar Injil bangsa Eropa otomotis menjadi anggota sidang sinode dipenuhi; sebaliknya para zendeling menolak permintaan orang Kristen Nias, agar setiap distrik gereja diperbolehkan mengutus seorang tokoh masyarakat (seorang kepala suku) ke sinode sebagai anggota yang berhak penuh. Pada tahun 1940, semua zendeling bangsa Jerman ditawan oleh gubernemen. Maka fungsi ketua sinode (Ephorus) diambil alih oleh serang pendeta Nias, bernama Atefona Harefa. pada tahun 1942, para pendeta Belanda yang telah menggantikan orang Jerman yang ditawan itu diinternir pula oleh penguasa Jepang. Maka gereja harus benar-benar berdiri sendiri. Barulah pada tahun 1951 seorang utusan zending dari Jerman (seorang dokter) kembali bekerja di Nias, disusul oleh sejumlah orang Eropa yang lain. Namun, kedudukan mereka ini berbeda dengan kedudukan para zendeling sebelum perang: mereka mendapat status "penasihat".[12]

F.      Nama, Kedudukan, dan Logo BNKP

BNKP adalah singkatan dari Banua Niha Keriso Protestan yang merupakan persekutuan orang-orang percaya kepada Yesus Kristus yang berasal dari suku Nias dan suku-suku lainnya di dunia. BNKP hadir dan melayani di seluruh wilayah Indonesia dan Kantor Sinodenya berkedudukan di Gunungsitoli, Nias, Sumatera Utara. Logo BNKP adalah seperti terlihat di bawah ini:

Dengan arti dan makna sebagai berikut:

1.      BNKP mengaku bahwa Yesus Kristus yang ditandai dengan salib-Nya telah memanggil suku Nias dan sukusuku lainnya dari dunia ke dalam terang-Nya yang ajaib untuk beroleh pengampunan dan keselamatan.

2.      Tulisan BNKP yang mengitari salib, merupakan pengakuan bahwa kehidupan BNKP secara total adalah dari, oleh dan untuk Yesus Kristus.

3.      BNKP sebagai gereja telah diutus kembali ke dalam dunia yang ditandai dengan bola bumi, untuk memberitakan salib Kristus dalam menyatakan pembebasan, pengampunan, perdamaian dan berkatbagi segala makhluk.

4.      BNKP sebagai gereja berpengharapan akan kehidupan yang kekal yang ditandai dengan mahkota yang telah dipersiapkan oleh Yesus Kristus bagi orang yang percaya dan setia kepada-Nya.[13]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Sebagai dampak datangnya Injil dan usaha pekabaran injil di Nias, maka berdirilah Gereja BNKP yang melembaga sebagai satu sinode  pada tanggal 18 November 1936. BNKP adalah satu gereja beraliran reformasi di Indonesia, yang telah menjelma di Pulau Nias sejak kedatangan Missionaris pertama Ernst Ludwig Denninger di Pulau Nias pada hari Rabu, tanggal  27 September 1865. Denninger memiliki banyak cara untuk menarik perhatian supaya orang-orang mau belajar Firman Tuhan dan menyanyikan puji-pujian. Dalam perkembangannya tercatat bahwa BNKP berasal dari hasil pemberitaan Injil  para utusan Rheinische Missions Gessellschaft (RMG) dan ada pula utusan dari Belanda yang selanjutnya diteruskan oleh para pemberita Injil Ono Niha.

B.     Saran

Para misionaris yang melayani di Pulau Nias, patutlah menjadi teladan bagi kita. Mereka sudah mengalami hal-hal yang pahit, namun tetap teguh dalam pemberitaan Injil. Kerinduan mereka supaya semua bangsa mengenal Injil-Nya haruslah juga tertanam dalam diri kita walaupun dalam pelayanan banyaklah tantangan yang harus kita hadapi. Kita juga dapat meneladani Denninger, di mana dalam melayani kita harus memikirkan berbagai macam cara untuk menarik perhatian orang-orang sehingga mereka tertarik untuk belajar Firman Tuhan dan Kristuslah yang dipermuliakan.

---

[1] Dr. Th. Van den End, Dr. J. Weitjens, S.J, Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 1860an-sekarang, Jakarta: Gunung Mulia, 1993, 202

[2] Bambowo La‟iya, Solidaritas Kekeluargaan, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1983, Hal 27.

[3] Perang Hidayat/ Perang Banjar (1859-1905)] adalah perang perlawanan terhadap penjajahan kolonial Belanda yang terjadi di Kesultanan Banjar yang meliputi wilayah provinsi Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah.

[4] Dr. Th. Van den End, Dr. J. Weitjens, S.J, Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 1860an-sekarang, Jakarta: Gunung Mulia, 1993, 202

[5] https://bnkpteladan.wordpress.com/bnkp/

[6] http://www.sabda.org/sejarah/artikel/pekabaran_injil_dan_gereja_di_nias.htm

[7] Dr. Th. Van den End, Dr. J. Weitjens, S.J, Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 1860an-sekarang, Jakarta: Gunung Mulia, 1993, 203

[8] https://bnkpteladan.wordpress.com/bnkp/

[9] Ibid..

[10] Dr. Th. Van den End, Dr. J. Weitjens, S.J, Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 1860an-sekarang, Jakarta: Gunung Mulia, 1993, 203

[11] http://www.sabda.org/sejarah/artikel/pekabaran_injil_dan_gereja_di_nias.htm

[12] Dr. Th. Van den End, Dr. J. Weitjens, S.J, Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia 1860an-sekarang, Jakarta: Gunung Mulia, 1993, 206

[13] tata-gereja-banua-niha-keriso-protestan-bnkp.pdf

2 Raja-raja 22:1-13 "Keteladanan Pemimpin Reformis"

Nama   : Noviani Yunita Sari

Nats     : 2 Raja-raja 22:1-13

“Keteladanan Pemimpin Reformis”

PENDAHULUAN

Pada tanggal 31 nanti, kita akan memperingati 500 tahun Reformasi. Apa itu reformasi? Reformasi secara umum berarti perubahan terhadap suatu sistem yang telah ada pada suatu masa. Tokoh reformasi Protestan yang kita kenal yaitu Martin Luther dan John Calvin. Namun, jauh sebelumnya ada seorang tokoh pemimpin reformis yang memimpin sejak dia masih muda, yaitu Raja Yosia. Dalam 2 Raja-raja 22:1-13, kita dapat belajar bagaimana mejadi pemimpin yang reformis. Yosia, adalah salah satu raja di dalam sejarah kerajan Yehuda (Israel Bagian Selatan) yang mempunyai track record yang sungguh mengagumkan. Di dalam sejarah raja-raja Israel dan Yehuda, tidak banyak ditemukan raja yang benar di mata TUHAN. Di antara sekian yang takut akan TUHAN, terdapat hanya beberapa nama raja yang takut akan TUHAN. Kelahirannya sudah dinubuatkan sebagai pemimpin yang reformis di Kitab 1 Raja-Raja 13:2 pada masa pemerintahan Yerobeam oleh seorang abdi Allah. Yosia adalah seorang raja yang lahir dari seorang ayah dan kakek yang tidak takut akan TUHAN dengan segala tingkah laku mereka yang jahat.  Nama ayahnya adalah Amon dan nama kakeknya adalah Manasye.

ISI

Menjadi pemimpin yang reformis, kita harus menjalin hubungan vertical kita dengan Tuhan, dengan cara:

1.      Memperbaharui Hubungan Dengan TUHAN (2 Raja-Raja 22:3-7)

Semenjak jatuhnya raja Salomo, tidak ada raja yang bertahta di Yerusalem yang sungguh-sungguh memperhatikan rumah TUHAN yang dibangun oleh Salomo atas rancangan Raja Daud. Bukan hanya tidak dirawat, rumah TUHAN malahan dinajiskan oleh raja-raja sebelum Yosia dengan meletakkan berhala-berhala di dalamnya. Di komplek rumah TUHAN pun dijadikan tempat untuk melakukan hal-hal najis. Hasil dari usaha reformisnya tersebut, akhirnya kitab Taurat ditemukan di dalam rumah TUHAN.  Jika dilihat Tindakan memperbaiki Bait Suci itu dapat dikatakan kurang tepat dan hasilnya kurang efektif, sebab 2 raja sebelum Yosia sudah terlanjur merusak moral, akhlak, dan kerohanian bangsa Yehuda. Untuk memperbaiki keadaan ini dibutuhkan usaha yang lebih dari sekadar memperbaiki bait Allah.

Sesungguhnya Yosia tidak mempunyai penuntun, karena pada zaman raja Manasye, hampir seluruh salinan kitab Taurat Musa sudah dimusnahkannya. Namun Allah tidak membiarkan kerinduannya yang tulus menjadi padam. Ia memberkati usaha Yosia. Perbaikan bait Allah memang tidak membawa kepada pembaharuan rohani namun memimpin kepada ditemukannya kitab Taurat -- yang akan memberi arah dan petunjuk bagi Yosia.

Ada 2x Yosia mengatakan “memperbaiki” (5-6). Di sini maknanya tidak hanya memperbaiki, namun juga memperkokoh/memperkuat. Yosia ingin rumah Tuhan itu diperbaiki sehingga menjadi lebih kokoh dan kuat. Dengan memperbaiki rumah Tuhan ini, Yosia ingin memperbaiki hubungan bangsa Israel dengan Tuhan yang telah rusak. Rumah Tuhan dipakai untuk menyembah Tuhan, bukan berhala, dan untuk menyenangkan hati Tuhan.

TUHAN selalu menyatakan diri kepada orang yang tulus mencarinya. Begitu juga dalam hal ini, saat renovasi rumah TUHAN dilakukan dengan sungguh-sungguh, kitab Taurat ditemukan kembali. Hubungan kita dengan Tuhan yang sudah longgar atau malah rusak, haruslah kita perbaiki sehingga kita memiliki hubungan yang kuat dan kokoh dengan Tuhan.

2.      Peka Terhadap Suara TUHAN (2 Raja-Raja 22:11)

Faktor yang membuat Yosia mengoyakkan pakaiannya adalah bagian-bagian yang  berisi hukuman yang akan menimpa kerajaannya(ayat 1-17). Raja Yosia peka, tahu dan menyadari kebobrokn bangsanya yang membuat Tuhan akan menjatuhkan malapetaka atas Yehuda.  Dibutuhkan sebuah kepekaan untuk dapat mengerti isi Firman TUHAN jika dihubungkan dengan sebuah keadaan.

Sensifitas terhadap suara TUHAN dibutuhkan hal ini, apalagi kalau Firman TUHAN dibacakan secara general.

Salah satu yang menarik perhatian saya adalah analogi hubungan seorang ibu dengan bayinya yang baru lahir. Di tempat umum (rumah sakit bersalin), di tengah-tengah kesimpang-siuran suara ibu-ibu dan tangisan bayi-bayi lainnya, ibu itu bisa mengenali nada suara tangisan bayinya sendiri. Begitu juga kebalikannya. Semua itu menjadi mungkin hanya oleh karena mereka mempunyai ikatan ‘batin’ yang begitu dekat!

Ilustrasi tersebut jelas menggambarkan keintiman hubungan yang kita perlukan untuk bisa mempunyai kemampuan untuk mendengar suara Tuhan. Karena memang, persekutuan melalui doa dan kerajinan mempelajari alkitab, dengan berlalunya waktu akan membuat ‘telinga’ hati kita menjadi semakin peka akan suara Roh Kudus. Maka dari itu, kembali lagi bahwa hubungan kita dengan Tuhan yang mungkin telah rusak haruslah diperbaharui dan dipererat kembali.

3.      Meminta Petunjuk Kepada TUHAN

Setelah menyadari bahwa ada yang salah, seorang pemimpin yang baik pastilah akan bertindak dengan hati-hati, dalam hal ini raja Yosia ingin mengetahui lebih spesifik apa yang akan terjadi menimpa dirinya dan rakyatnya sehingga jika memang segala sesuatu masih bisa diperbaiki, maka hal itu harus dilakukan dengan sungguh-sungguh. Maka dari itu, Yosia memerintahkan imam Hilkia dan lain-lain untuk pergi kepada seorang nabiah yang bernama Hulda untuk meminta petunjuk dari Tuhan.

Dalam ayat 13 ini, kata “meminta” bukan hanya sekedar meminta, melainkan juga “mencari”.

Berdasarkan ilmu kedokteran, tanda adalah petunjuk yang nampak dan dapat dilihat secara objektif, sementara gejala adalah petunjuk yang tidak tampak dan merupakan suatu pendapat yang subjektif. Tanpa kedua hal ini, sangat sulit bagi para dokter untuk menegakkan diagnosis yang tepat. Tanpa diagnosis yang tepat, tentu bisa dipastikan dokter tidak dapat memberikan tatalaksana yang memadai kepada pasien.

Demikian juga halnya dengan kehidupan manusia. Manusia benar-benar membutuhkan petunjuk di dalam hidupnya. Allah ingin kita mencari petunjuk dari-Nya melalui doa (Yak. 1:5). Dia juga memberi kita bimbingan melalui Roh Kudus (Yoh. 14:26) dan firman-Nya (Mzm. 119:105). Dia menyediakan para pembina rohani dan pemimpin yang bijaksana. Dan Dia telah memberi kita teladan dalam diri Yesus.

PENUTUP

Salah satu kunci untuk menjadi pemimpin yang reformis adalah dengan menjalin hubungan yang baik dengan Tuhan dengan cara memperbaharui hubungan kita yang mungkin telah rusak, peka terhadap suara-Nya, dan meminta petunjuk kepada Tuhan untuk melakukan sesuatu. Marilah kita sama-sama belajar untuk menjadi pemimpin yang reformis yang juga dapat menjadi teladan bagi orang lain.

2 TESALONIKA 1:1-12 "BERDIRI TEGUH DI TENGAH PERSOALAN"

Nama   :           Noviani Yunita Sari

Tema   :           Berdiri Teguh Di Tengah Persoalan

Bacaan            :           2 Tesalonika 1:1-12

Pendahuluan :

Beberapa tahun terkahir ini kita mendengar dan menyaksikan berbagai berita aneh dan membuat kita ciut untuk menghadapi hidup. Berita kekerasan yang dilakukan oleh ISIS yang ramai dibicarakan beberapa waktu yang silam, dan di Indonesia beberapa ormas yang menentang kekristenan sering muncul. Penindasan terhadap pengikut Kristus tidak hanya terjadi sekarang-sekarang ini saja. Jemaat di Tesalonika pun mengalaminya.

Isi :

Dari 2 Tesalonika : 1-12 ini, ada beberapa hal yang perlu kita cermati bersama

1.      Sikap kita dalam menghadapi persoalan ( 2 Tes 1:1-5)

a.       Menyadari bahwa kasih karunia dan damai sejahtera-Nya menyertai kita

Rasul Paulus mengawali isi suratnya dengan sambutan hangat kepada jemaat yang ada di Tesalonika. Dan di dalam ayat 2, ada kata “menyertai kamu”. Kata ini sebenarnya memiliki arti “untuk/bagi kamu”. Jadi, “kasih karunia bagimu sekalian”. Dilanjutkan kalimat “dari Allah, Bapa kita”. Kata frase “kita” disini menekankan hubungan pribadi yang intim dari Paulus dan para petobat yang baru kepada SEORANG yang mereka sembah. Ada orang yang merasa dekat kepada Yesus namun masih merasa takut pada Allah Bapa.  Paulus memberi jaminan bahwa mereka dapat memiliki keyakinan dalam hubungan mereka dengan Bapa seperti dengan Yesus, karena Yesus datang ke dunia ini untuk menunjukkan kepada kita seperti apakah Bapa itu. Bapa yang adalah milik mereka juga.

b.      Kuat dalam iman, kasih, dan tabah

Paulus melanjutkan dengan pemberian apresiasi, “Kami wajib selalu mengucap syukur  kepada Allah karena kamu, saudara-saudara”--- Kata “wajib” (terikat/harus) adalah kata kerja.  Paulus merasa wajib untuk bersyukur pada Allah atas jemaat Tesalonika, karena apa?.  Karena iman mereka semakin bertambah kuat dan kasih mereka terhadap satu sama lain bertambah meningkat.  Kata kerjanya disini dalam bentuk present tense(masa sekarang).  Ini berarti bahwa pertumbuhan iman dan kasih mereka sangat kosisten dan berkelanjutan.

   Paulus memuji tentang IMAN, KASIH dan KETABAHAN MEREKA. Karena iman mereka yang semakin bertambah kuat, kasih terHadap satu sama lain bertambah meningkat, karena iman bekerja melalui kasih dan kesabaran/ketabahan mereka dalam penderitaan/aniaya yang terjadi pada saat itu.

Mereka dapat bertahan dalam penganiayaan karena iman mereka berakar pada penghormatan yang mendalam terhadap kasih Allah, dan kasih terhadap sesama yang dapat saling menguatkan,  serta kesadaran bahwa dunia ini akan segera berlalu saat Kristus datang kembali untuk memberikan upah bagi mereka yang setia dan menghukum orang jahat.

Kesabaran terhadap penderitaan dan iman yang berani di bawah penganiayaan merupakan BUKTI pemeliharaan-Nya bagi para penderita, dan dengan demikian bukti bahwa Dia pada akhirnya akan membalikkan ketidak-adilan dunia. Dan mereka yang teguh dalam imannya, layak menjadi warga kerajaan Allah.

Seorang anak perempuan mengeluh pada sang ayah tentang kehidupannya yang sangat berat. Ia tak tahu lagi apa yang harus dilakukan dan bermaksud untuk menyerah. Ia merasa capai untuk terus berjuang dan berjuang. Bila satu persoalan telah teratasi, maka persoalan yang lain muncul.

Lalu, ayahnya yang seorang koki membawanya ke dapur. Ia mengisi tiga panci dengan air kemudian menaruh ketiganya di atas api. Segera air dalam panci-panci itu mendidih. Pada panci pertama dimasukkannya beberapa wortel. Ke dalam panci kedua dimasukkannya beberapa butir telur. Dan, pada panci terakhir dimasukkannya biji-biji kopi. Lalu dibiarkannya ketiga panci itu beberapa saat tanpa berkata sepatah kata.

Sang anak perempuan menunggu dengan tidak sabar. Ia keheranan melihat apa yang dikerjakan ayahnya. Setelah sekitar dua puluh menit, ayahnya mematikan kompor. Diambilnya wortel-wortel dan diletakkannya dalam mangkok. Diambilnya pula telur-telur dan ditaruhnya di dalam mangkok. Kemudian dituangkannya juga kopi ke dalam cangkir.

Segera sesudah itu ia berbalik kepada putrinya, dan bertanya: “apa yang kaulihat?”

“Wortel, telur, dan kopi,” jawab anaknya.

Sang ayah membawa anaknya mendekat dan memintanya meraba wortel. Ia melakukannya dan mendapati wortel-wortel itu terasa lembut. Kemudian sang ayah meminta anaknya mengambil telur dan memecahkannya. Setelah mengupas kulitnya si anak mendapatkan telur matang yang keras. Yang terakhir sang ayah meminta anaknya menghirup kopi. Ia tersenyum saat mencium aroma kopi yang harum. Dengan rendah hati ia bertanya “Apa artinya, bapa?”

Sang ayah menjelaskan bahwa setiap benda telah merasakan penderitaan yang sama, yakni air yang mendidih, tetapi reaksi masing-masing berbeda. Wortel yang kuat, keras, dan tegar, ternyata setelah dimasak dalam air mendidih menjadi lembut dan lemah. Telur yang rapuh, hanya memiliki kulit luar tipis yang melindungi cairan di dalamnya. Namun setelah dimasak dalam air mendidih, cairan yang di dalam itu menjadi keras. Sedangkan biji-biji kopi sangat unik. Setelah dimasak dalam air mendidih, kopi itu mengubah air tawar menjadi enak.

“Yang mana engkau, anakku?” sang ayah bertanya. “Ketika penderitaan mengetuk pintu hidupmu, bagaimana reaksimu? Apakah engkau wortel, telur, atau kopi?”

Bagaimana dengan anda?

Apakah Anda seperti sebuah wortel, yang kelihatan keras, tetapi saat berhadapan dengan kepedihan dan penderitaan menjadi lembek, lemah, dan kehilangan kekuatan?

Apakah Anda seperti telur, yang mulanya berhati penurut? Apakah engkau tadinya berjiwa lembut, tetapi saat ada masalah, Anda menjadi keras hati dan kepala batu? Kulit luar Anda memang tetap sama, tetapi apakah Anda menjadi pahit, keras hati, serta kepala batu?

Atau apakah Anda seperti biji kopi? Kopi mengubah air panas, hal yang membawa kepedihan itu, bahkan pada saat puncaknya ketika mencapai 100º C. Ketika air makin panas, rasanya justru menjadi lebih enak.

Apabila Anda seperti biji kopi, maka ketika segala hal seolah-olah dalam keadaan yang terburuk sekalipun Anda dapat menjadi lebih baik dan juga membuat suasana di sekitar Anda menjadi lebih baik.

Bagaimana cara Anda menghadapi penderitaan? Apakah seperti wortel, telur, atau biji kopi?

Kita harus meneladani sikap jemaat di Tesalonika. Di mana ada penderitaan, dan kita merasa ditindas oleh orang lain, di situlah iman kita bertambah kuat. Kasih kita kepada sesama kita makin erat, bahkan mengasihi orang yang menyakiti kita. dan kita pun dapat tabah menjalani setiap tantangan dalam hidup kita. Karena kita yakin bahwa Allah menyertai kita dan Allah akan melayakkan kita untuk menjadi warga kerajaan-Nya.

2.      Tindakan Allah bagi yang menderita

 “Paulus disini sedang membedakan upah/imbalan dari para penganiaya dan orang-orang yang dianiaya.  Penganiaya akan menerima penderitaan mereka seperti apa yang telah mereka lakukan terhadap orang lain, sedangkan orang yang dianiaya akan mendapatkan apa yang telah mereka rindukan, yaitu: KELEGAAN. Kata “kelegaan” di dalam ayat 7 ini, menggunakan kata anesin yang dapat juga berarti pemulihan, kelepasan, bahkan pertolongan. Itu semua sebagai bukti keadilan Allah.

Di Indonesia, terdapat suatu hukum yang mungkin banyak orang tidak mengetahuinya. Yaitu Undang-undang dan ancaman hukumannya untuk beberapa pelanggaran kesejahteraan hewan. Seperti Praktek Kekerasan di Masyarakat Termasuk pemukulan, penusukan, pencekikan, dan pembuangan hewan. KUHP pasal 302; 406; 335; 170; 540. Hukuman maksimal 12 tahun penjara. Undang-undang Peternakan dan Kesehatan Hewan no. 18 Tahun2009, pasal 66 dan 67. Pengandangan dan Perantaian Termasuk kandang yang tidak layak, kekurangan air atau makanan; salah urus; penyiksaan. KUHP pasal 302; 406; 540; 335. Hukuman maksimal 2 tahun penjara. Undang-undang Peternakan dan Kesehatan Hewan no. 18 Tahun2009, pasal 66 dan 67.

Demikian juga manusia di hadapan Allah. jadi, kita tidak perlu khawatir. Jika kita saat ini mengalami ketidak-adilan, merasa tertindas ataupun menderita, dan bahkan jika kita nantinya mengalami penderitaan karena iman kita kepada Kristus, kita harus percaya bahwa Tuhan sendiri yang akan memberikan pembalasan. Dan bagi orang benar, Ia akan memberikan Kelegaan. Pertolongan-Nya untuk melepaskan kita dari penderittan akan nyata. Hanya Tuhan yang sanggup melepaskan kita. Biarlah Allah sendiri yang bertindak. Jika kita mengambil keputusan untuk bertindak, dalam arti balas dendam, itu membuat kita semakin sesak.

(iklan)

Dan pada saat kita merasakan kesesakan, pergumulan hidup terasa berat, hanya Tuhan Yesuslah yang sanggup memberikan kelegaan bagi kita. Yang perlu kita lakukan hanyalah penyerahan total kepada Allah. Jika kita mengandalkan kekuatan kita sendiri, kita tidak akan mampu mengatasinya.

3.      Kuasa Doa untuk pertumbuhan rohani (11-12)

Paulus menekankan betapa kuasa dan mujarabnya doa. Di sini Paulus, Timotius, dan Silwanus berdoa bagi jemaat Tesalonika. Dari sini kita dapat melihat manfaat doa, yaitu:

a.       Supaya Allah membuat kita layak bagi panggilan-Nya

Kita dipanggil dengan panggilan yang tinggi dan kudus. Kita dipanggil untuk Kerajaan Allah dan kemuliaan-Nya. Dan hal ini haruslah menjadi perhatian utama kita untuk bagaimana menjadi layak di hadapan Allah. Karena kita sendiri tidak memiliki kelayakkan untuk itu.

b.      Supaya Allah menyempurnakan perbuatan baik dan iman kita

Jika ada yang baik di dalam diri kita, itu adalah buah dari kebaikan Allah. sesungguhnya, karena eksistensi dosa, manusia tidak mampu lagi untuk berbuat baik. Perbuatan baik yang dilakukan di luar Kristus pastilah memiliki motivasi lain di belakangnya. Dan secara khusus, Paulus berdoa supaya Allah menyempurnakan pekerjaan iman dengan kekuatan Tuhan. Penyempurnaan pekerjaan iman ini diperlukan untuk penyempurnaan pekerjaan baik lainnya dan kuasa Allah tidak saja telah memulainya, tetapi juga melanjutkan dan menyempurnakan pekerjaan iman itu.

c.       Sehingga nama Yesus, Tuhan kita dimuliakan

Inilah tujuan yang harus kita capai di dalam segala sesuatu yang kita kerjakan, inginkan, bahkan yang kita alami, yaitu supaya Allah dimuliakan di dalam segala sesuatu.

(lagu: doa mengubah segala sesuatu)

Tiap doa yang lahir dari iman berkuasa menyelamatkan. Doa juga bisa mengubah segala sesuatu. Doa adalah power yang kuat dan energi penyemangat untuk mampu melewati setiap tantangan hidup! Orang yang berdoa adalah orang yang membutuhkan Tuhan demikian sebaliknya! Tuhan siap untuk mendengar keluh kesah kita dan doa-doa kita! Dan dengan doa, kita dapat memohon supaya Tuhan melayakkan kita, menyempurnakan perbuatan baik dan iman kita. Sehingga, dalam keadaan sulit sekalipun, nama Tuhan tetap dimuliakan.

Penutup :

Jadilah pengikut Kristus yang kuat sekuat batu karang, jadilah pemberi semangat dan harapan baru untuk orang-orang di sekitar kita yang sedang menghadapi persoalan berat. Bisikkan kepada mereka bahwa ada Yesus yang siap untuk menampung bebanmu, percaya dan berserahlah!

YESAYA 32:1-8 "KETELADANAN SANG PEMIMPIN"

PENDAHULUAN

Masyarakat sering kali mendambakan seorang pemimpin yang ideal. Pemimpin yang dapat mensejahterakan mereka. Kita adalah Hamba Tuhan juga calon pemimpin atau bahkan saat ini kita sudah menjai pemimpin haruslah menjadi pemimpin yang baik. Gambaran keteladanan pemimpin yang baik dapat kita lihat dari Yesaya 32:1-8. Seluruh bangsa di muka bumi mendambakan seorang pemimpin atau raja yang adil; yang mampu menjalankan pemerintahan dengan benar; dan mampu memberikan kesejahteraan lahir-batin kepada rakyatnya. Dan di sini, nabi Yesaya menubuatkan bahwa akan ada seorang Raja yang adil yang akan memerintah mereka, dan kita bisa belajar  bagaimana kita bisa menjadi pemimpin teladan?

ISI

1.      Pemimpin yang memerintah menurut kebenaran

ayat ini ( hen : sesungguhnya) memberikan jaminan kepastian bahwa Yehuda akan dipimpin seorang raja ‘menurut’ kebenaran dan ‘menurut’ keadilan. Ia akan memerintah dan kata memerintah di pakai bentuk aktif tanpa pelaku kedua, artinya ialah Ia akan memerintah karena memang Ia berkuasa mutlak dan bukan karena ada unsur lain di dalamnya sehingga Ia dapat memerintah, Ia akan memerintah menurut kebenaran dan keadilan (ayt.1). Konsep kebenaran dan keadilan dimaksud ada dalam wibawa (kemuliaan) Tuhan yang tampak-terurai dalam firman dan hukum-hukum Tuhan. Raja adil seseorang yang hidup dan bersekutu dengan Allah, bertolak belakang dengan raja-raja Yehuda yang melupakan Tuhan tetapi mengandalkan pertolongan raja-raja yang kuat menurut pikiran mereka. Tidak hanya memerintah, namun Raja ini membawa pengaruh kepada para pemimpin di bawahnya (ayat 1b).

*gambar ahok*

Mengapa kebenaran itu penting dalam sebuah posisi atau kedudukan pemimpin? Ayat ini menegaskan bahwa sebuah posisi kepemimpinan yang kuat tidak bergantung pada jumlah massa atau orang yang mendukung para pemimpin. Juga tidak tergantung pada orang yang mempunyai kemampuan dan talenta yang hebat. Lebih dari itu adalah posisi yang diisi oleh pemimpin yang dipimpin oleh kebenaran.

Kebenaran itulah yang memperkuat posisi sang pemimpin.

Ciri pemimpin yang dipimpin oleh kebenaran:

1.      Mengambil keputusan bukan karena perasaan senang atau tidak senang; suka atau tidak suka

2.      Mengambil keputusan bukan karena apa kata orang banyak

3.      Mengambil keputusan bukan karena untuk menyelamatkan diri atau mau aman

4.      Tetapi karena kebenaran (nilai-nilai).

Menjadi pemimpin yang dipimpin oleh kebenaran harus siap-siap kehilangan banyak pendukung, menjadi kesepian, susah hati atau tidak nyaman, dan tidak populer. Yang penting tidak kehilangan Tuhan dan orang-orang yang setia pada kebenaran.

2.      Pemimpin yang menciptakan rasa aman dan sejahtera

pemerintah yang menegakkan kebenaran dan keadilan secara-pasti memenangkan semua yang ada disekitarnya. Rasa aman, rasa damai dan kesejahtera sebagaimana penggambaran kiasan-kiasan dalam nats ini adalah bukti konkrit dari pemberlakuan kebenaran dan keadilan. Sebab pelbagai kejahatan, ketidakadil-benaran sering terjadi dalam suatu bangsa karena lahir dari pemimpin itu sendiri dan pembiaran oleh pimimpin itu karena mempertahankan kepentingan dirinya dan koleganya sendiri. Bila hal ini terjadi akan memicu katidak beraturan (anarkisme) secara bersamaan pemerintah akan bertindak dengan tangan besi. Sesuai nats ini, Semua itu akan berlalu ketika Raja adil tiba dan pemimpin menjadi tempat berlindung dari segala persoalan dan kekacauan yang selalu menghadang.

Dalam ayat 2 ini penulis memakai metafora padang gurun untuk mengambarkan betapa luar biasanya pemerintahan Raja yang adil ini, ialah pemakaian istilah:

1.tempat perteduhan”tempat persembunyian,” dari angin  kencang

2.“tempat perlindungan” terhadap angin ribut

3. “aliran-aliran air di tempat kering” air adalah suatu yang sangat berharga di padang gurun, apa lagi kalau itu sumber air di tengah tempat kering, dalam hal ini padang gurun, seperti (oase) akan sangat berarti, demikian perlindungan dari Tuhan

4. “naungan” dari sebuah batu besar di tanah yang tandus, karena daerah pada timur tengah adalah daerah yang kering, dan jarang ada pohon2 yang tumbuh dan dapat di jadikan tempat bernaung, jadi pada masa itu Batu-batu yang besar yang sering menjadi tempat perteduhan bagi para musafir.

Disaat ratusan keluarga imigran yang berasal dari Amerika Tengah dihantui ketakutan atas kebijakan terbaru dari pemerintah Amerika Serikat yang akan mengintensifkan deportasi terhadap imigran yang datang secara ilegal, para pemimpin gereja justru bersumpah untuk melindungi mereka.

Para pemimpin gereja membentuk “Gerakan Perlindungan” meliputi sekitar 50 jemaah dari beberapa kota di AS. Secara global, menurut pendeta Noel Anderson yang menjadi koordinator Layanan Gereja Dunia, jemaah pendukung gerakan itu mencapai 300 orang di 20 negara.

Mereka bersumpah akan menawarkan tempat ibadahnya untuk para imigran itu. Selama ini, pemimpin gereja sudah membuktikan niatnya. Ada setidaknya 10 imigran yang diselamatkan dari deportasi dalam 18 bulan terakhir, seperti diberitakan Reuters, Jumat (25/12), dua hari setelah rencana pemerintah disampaikan, berbarengan dengan perayaan Natal, pemimpin gereja itu kembali menyerukan sikapnya.

Pendeta Alison Harrington dari Gereja presbyterian di Tuscon, Arizona bahkan menyinggung kisah dalam Kitab Suci, tentang Maria dan Yosef yang mencari perlindungan sebelum kelahiran Yesus. "Sebagai pastur kita tahu bahwa setiap keluarga adalah keluarga yang suci. Kami membuka pintu kami untuk 'Maria dan Yosef' hari ini. Hadiah yang kami bisa tawarkan pada hari Natal adalah hadiah perlindungan," kata Harrington.

Januari lalu, mereka memberi perlindungan bagi perempuan imigran Honduras di Philadelphia yang dua anaknya lahir di AS. Perempuan itu kemudian mendapat penangguhan hukuman dua tahun dari deportasi. Ribuan imigran El Salvador, Guatemala, dan Nikaragua membanjiri AS dari Meksiko sejak awal 2014. Kebanyakan dari mereka, termasuk anak-anak, melarikan diri dari kemiskinan, kekerasan obat-obatan, maupun kekejaman gangster.

Seorang pemimin haruslah dapat menciptakan rasa aman dan sejahera bagi anggotanya. Bukan hanya melulu memerintah, namun juga harus melayani dan memberikan perlindungan

3.      Pemimpin yang melakukan pembaruan hidup

Pembaruan hidup seperti apa?

1. mereka akan melihat kebenaran

2. mereka akan mendengar kebenaran

3. mereka dapat menimbang untuk memilih kebenaran

4. mereka akan berbicara kebenaran ("orang gagap," BDB 748, hanya terjadi di sini)

Ini mencerminkan kondisi spiritual umat perjanjian yang telah dipulihkan.  Dalam pasal 6:10 dimana hati bangsa ini yang dibuat keras, telinganya berat mendengar, dan matanya tertutup diubahkan melalui pemerintahan Raja yang Adil itu. Mereka akhirnya dapat melihat dan mendengar kebenaran. Dalam ayat 4, hati orang2 yg menimbang2 itu dalam arti sebenarnya adalah mengerti. Jadi orang yg tadinya memiliki hati yg terburu2 karena nafsu, dapat tahu dan mengerti kebenaran dan orang yang gagap dapat berbicara dengan jelas. Dalam terjemahan Yunani, ada keterangan bahwa mereka membiarakan tentang kedamaian.

Dan bagaimana caranya untuk melakukan pembaruan?

A.    Ayat 5-7. Jujur dan Benci Kebebalan

Setelah di pimpin oleh sang Raja Adil sendiri maka akan ada juga perubahan kerangka berpikir, dari yang kurang tepat menjadi tepat dan  dari yang tepat menjadi benar.

–Orang bebal tidak akan di sebut lagi orang berbudi luhur dan penipu tidak di sebut lagi terhormat. Yang jadi pertanyaan sehingga tidak lagi di sebut berbudi luhur dan terhormat kepada orang bebal dan penipu, karena Pola pikir mereka yang sebelumnya di ubahkan oleh Tuhan sehingga memiliki pola pikir Kristus atau pola pikir yang benar. Kalau itu salah, mampu berkata itu salah, kalau itu dosa kita tidak akan toleransi namun tetap mengatakan itu dosa, ini ciri orang yang pikirannya sungguh di ubahkan oleh Tuhan. Mengapa harus demikian, karena di pimpin oleh Raja adil menurut kebenaran, atau sesuai dengan kebenaran.

 Kedua kelompok masih akan hadir dalam masyarakat, tetapi mereka akan terlihat

seperti apa adanya (ay. 6-7). Ayat 6-7 tampaknya menggambarkan dua orang fasik,

1. "bebal" (BDB 614) dijelaskan dalam ay 6

a. mengatakan kebebalan

b. hatinya merencanakan yang jahat

(1) bermaksud murtad

(2) mengatakan yang menyesatkan tentang TUHAN

c. membiarkan kosong perut orang lapar

d. orang haus kekurangan minuman

2. "penipu" (BDB 647, ditemukan hanya di sini, dua kali) yang dijelaskan dalam ay. 7

a. akal-akalnya adalah jahat

b. merancang perbuatan-perbuatan keji

c. mencelakakan orang sengsara dengan perkataan dusta

d. mengabaikan kesaksian sejati orang miskin

pada dasarnya pemimpin bebal dapat saja memerintah secara keji dan licik mementingkan dirinya sendiri. Perilaku yang penuh dengan kepura-puraan untuk menutupi segala tindakan  niat jahat yang tersembunyi di dalam dirinya. Hatinya tidak pernah tergerak untuk membantu orang-orang yang menderita kemiskinan dan kelaparan.

B.     berbudi luhur

Raja adil digambarkan seorang yang berbudi luhur bertolak belakang dengan orang bebal.

orang yang berbudi luhur (BDB 622), v. 8

a. merancang hal-hal yang luhur (atau "murah hati") berbeda dengan yang disebutkan dalam ay. 6 dan 7

b. rancangannya teguh, tetap

Kebebalan akan tersingkirkan dan kebenaran akhirnya mengalahkan kejahatan. Keadilan dan kebenaran menjadi karakter orang-orang yang bersekutu dengan Tuhan. Karakter bukan karena keterdesakan atau karena tuntutan sekitar tetapi sudah menjadi totalitas dirinya atau menjadi jati dirinya.

PENUTUP

Pemimpin yang sempurna ada dalam diri Tuhan Yesus. Kita sebagai Hamba-Nya tentulah harus memberikan keteladanan pemimpin sejati. Dimana pun kita berada dan siapa pun yang kita pimpin, kita harus menjadi pemimpin yang memiliki pribadi dan karakter yang membawa berkat bagi orang lain.